Feste, orge e lussuria: Pan e Dioniso nell'antica Grecia

È quindi un Dio della fertilità così come della sessualità maschile. È rappresentato come dotato di un immenso potenza e appetito sessuale, da qui la sua relazione con il orgia. Secondo la tradizione, ha inseguito attraverso le foreste ninfe y Ragazze cercando il loro favori sessuali. come Dio lussurioso, e sempre una capra del pene eretto, abitante di luoghi rupestri, e musicista; toccava seducente la siringa, attirando le ninfe che danzavano nude intorno a lui, traboccanti di sensualità e compiendo fantastiche orge.

Nel corso del tempo il dio Pán sarebbe stato associato ai Satiri, con i quali presenta indubbiamente molte somiglianze e con i quali sembra essere imparentato. I satiri nella cultura sono in effetti tutti “schiavi dei loro istinti”. Condividono il gusto per la musica, orgia, el vino, la sesso e i animales".

 “Egli è allo stesso tempo un animale, pastore e pescatore cacciatore, e la divinità che protegge il bestiame e gli animali selvatici. Oltre ad essere il patrono della riproduzione animale, era senza dubbio considerato un dio felice per l'influenza che gli infondevano le sue doti musicali. Era quindi indubbiamente un Dio festoso. Tuttavia, doveva stare attento, allo stesso tempo diventa terribile se si scopre che si è svegliato dal pisolino.

lussuria locale

Generalmente, gli esseri ibridi nella cultura greca non svolgono il ruolo di dei. Piuttosto, svolgono il ruolo di esseri intermedi, tuttavia Pán è un'eccezione. È un dio in senso stretto: “immortale e oggetto di venerazione in diverse regioni della Grecia. Tuttavia, non è del tutto antropomorfo, una delle caratteristiche principali degli dei greci”.

È interessante come questo mostruoso personaggio ospiti il lussuria e orgia.

Questo dio di lussuria, i campi e la musica erano originariamente venerati da una cultura pastorale nomade. Con il sorgere delle città e l'abbandono del nomadismo, la loro influenza fu inizialmente riservata all'Arcadia. È una regione montuosa e marginale, "che conserva arcaismi politici, linguistici e religiosi".

Pan è considerato il più onorevole degli dei nel resto della Grecia. È stato considerato come "l'immagine sputata di un pastore arcadico". Solo in Arcadia troviamo Pan nella sua forma più pura, libero dall'influsso dionisiaco, cioè dal dio del vino e da tutto il suo seguito. Dobbiamo considerarlo Pane y DionisioSono due caratteri indipendenti e ben differenziati. Tuttavia, perché sono stati correlati?

Da dio sessuale a dio della guerra

È dal 490 a.C., lo status del dio cambia, e non è più limitato a un settore limitato dell'antica Grecia. Piuttosto, diventa un dio universale di quella cultura e non più locale. In quell'anno, a seguito della vittoria ateniese a Maratona (battaglia dei Greci contro i Persiani) e “grazie ad un attacco di panico tra le truppe nemiche, Pan diventa la divinità ufficiale di Atene e il suo culto si diffonde in tutta l'Hellas” (in tutta l'area greca). Pan non è più solo una divinità arcadica che salvaguarda gli armenti dagli animali selvatici. Diventa un dio che protegge gli ateniesi dai barbari”.

Non è più solo un dio della virilità, della lussuria e della musica, ma anche un dio della guerra, che unisce tutta la Grecia. Nonostante sia un dio della guerra, questo lussurioso patrono non è affatto un dio guerriero, dal momento che non è mai presente sul campo di battaglia ma "si dedica a impedire che lo scontro abbia luogo".

Già staccato dalla particolarità locale, quel "sovrano di una musa leggera" e di un "corpo ibrido che unisce diverse nature" entra a far parte dell'entourage di quell'altro dio di grande importanza sopra menzionato, legato anche alla sessualità, Dioniso. Questa connessione di Pan con il dio del vino e il suo culto dionisiaco, con la sua orge y dissolutezza, fa entrare così il dio dai piedi caprini nel corteggiamento di una delle divinità più famose dell'antica Grecia.

Nelle lussuose feste dionisiache

Ma cosa è successo in Feste dionisiache e di cosa parlavano?

È rilevante sottolineare il carattere sacro di parti y orge nell'antica Grecia. Durante queste feste i cittadini percorrevano la polis in macchina con l'immagine di Dionisio, la gente dietro lo seguiva, cantando, ballando, in uno stato di frenetico ubriachezza. “Hanno ucciso un capro affinché il suo sangue rafforzasse la terra (goblin), da cui la parola la tragedia e da come sarebbe la manifestazione del coro, deriva la parola commedia". 

Possiamo trovare in queste feste orgiastiche dionisiache i fondamenti del teatro greco antico, e quindi i fondamenti del teatro occidentale. Ebbene, «quando i cori cantano e gli altri rispondono, abbiamo già il dialogo ed è il ditirambo, qui troviamo già la base del teatro, le persone che recitano e le persone che osservano. Prima che qualcuno leggesse una storia, esisteva solo il personaggio, ora l'attore rappresentava il personaggio”.

Dioniso si configura così come un dio che incita alla rappresentazione dei miti e delle tragedie greci, invitando a un gioco di maschere e cori.

La stessa ubriachezza che veniva indotta e celebrata in questi parti y orge nell'antica Grecia, ci dice Nietzsche nella sua prima grande opera"La nascita della tragedia”, Strappò il velo del mondo delle apparenze, il mondo dell'ordine della misura, e della bellezza caratteristica del dio Apollo. Dietro i veli dell'ordine del mondo, si intravedeva la dissoluzione dell'individuo, delle gerarchie e della formalità che la vita quotidiana richiede, sotto gli effetti della violenza. ubriachezza e la fusione degli individui in orge.  

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